On going

那天歸途上，在收音機聽到一首歌。林夕填詞，許志安的《大愛》。
其中一句「如來佛祖都心虧」真的很絕，還有「讓色當空　全因心有鬼」。哈。看破就是要接受自己看不破，人又何需記著色即是空呢。
不知道林夕自己又看破了沒有。放低佛理 ，人就真正得道了。佛理教人放低，人卻讓佛理成為他們的包袱。

曲:方大同 詞:林夕 編/監: 蔡德才@人山人海

無數男友陪你的日日夜夜
仍然愛你到花謝
臨去前你能說的就是道謝
如何報答我多些

怎麼你逝去 我們先最像情侶
我餘生也只可幻想著受罪
我的眼淚可以流出洪水
是真是虛人逝去怎追

其實甚麼放低甚麼不放低
讓色當空全因心有鬼
如來佛祖都心虧
佛理可否化得開我一切

無數年折騰我的日日夜夜
原來你也會不捨
純粹憑友情博得特別多謝
原來我也配守夜

枯乾也是你
惡疾使你未完美
我平生可首次互親著別離
我的素願得到
又喜又悲又生又死
緣盡卻記起

到底甚麼放低甚麼不放低
未可徹底忘掉了一切
如來佛祖都心虧
沒法將擁有的包袱放低

時間在理順我的汗毛
而有日我亦會剃鬚
忘記是人生天賜最大方法活到更好
哪個做到
無喜惡恨愛便能得道
受過苦口裡只會講
卻怎麼做到
人哪裡會看破劫數

到底甚麼放低甚麼不放低
在生記得難道會失禮
如來佛祖都心虧
唸過心經會否將愛縮細

但我追憶會否超過今世

情形就像，一群人在一個奇怪的制度之下無力抵抗而感到極為不安。可能有想過問題在哪兒，卻仍不知道問題到底在哪兒，無從宣洩的不滿就只好攪一些抗議考評局失誤集會。

問題在於，攪手知道制度之下存在不公平不公義，卻說不出實際上哪一點是不公平不公義的。恰巧找到了有人出貓，出貓事件就成為他們的焦點。他們挪用不公平不公義等的字眼宣傳，卻又未能實在地把它們一一找出來。換來的是，不公平不公義等控訴變得兒戲，變得胡鬧，單純宣洩。

找不到地方入手，就永遠只能是一個困境。
雖然不斷有人鼓勵他們發聲，但在一個從來都不鼓勵發聲的社會環境底下， 有誰教過他們要如何發聲？

單純的宣洩，必定會適得其反。這個困境我們又要如何應對？

原文刊於電影雙週刊707期

We still have hope.

　【文匯報】香港有7成大學生睡眠時間不足，其中5成半在中七或以後養成睡眠不足的習慣；至於在中四至中五養成的，則佔33%，反映不少大學生早在中學時期得不到充足的睡眠。問及睡眠不足的主要原因，68%的大學生指功課繁重。根據統計數字，超過85%大學生曾因睡眠不足而寧可「走堂」或上課遲到，6成人更不能集中精神上課。

　《大學生報》於4月上旬，透過互聯網及在各大專院校，進行一項有關大專生睡眠習慣與態度的問卷調查，受訪對象全是大專學生，成功完成340份問卷。對於「睡眠不足」這個名詞，亦有為數不少的受訪同學表示感到困惑，63%受訪學生稱一天應睡8至9小時，另有26%稱應睡6至7小時；現實情況中，大部分卻只能睡6至7小時，且佔了5成，有3成受訪者甚至一天只能睡4至5小時。75%受訪者表示，晚上一般在12時後入睡，但當中的46%要到1時至3時才入睡。

　為解決睡眠不足的問題，7成受訪者都會選擇在空閒的時間補睡，但有16%同學認為無解決方法。香港大學李嘉誠醫學院助理教授鍾家輝表示，事後的「補睡」是不足以補償的。睡眠不足是一種即時的反應，睡不好便會影響脾氣及注意力等。從人口統計資料顯示，睡眠不足的人壽命會比一般人短，並會影響荷爾蒙分泌，從而影響身體各部分機能。他續指，睡覺和吃飯、喝水一樣，是人必須的，不能被其他東西代替的活動。

平均每日僅睡4小時

　9成受訪學生肯定睡眠不足會影響健康，當中4成擔心睡眠不足帶來的健康問題，例如頭痛和便秘等，有6成受訪學生則較關注黑眼圈的問題。香港中文大學醫學院精神科學系教授榮潤國分析，睡眠不足會引起種種問題，例如，健康變差、較易引起糖尿病、血壓高等。至於外表，睡眠不足也會使人容易致肥、容貌變差、皮膚變差，出現眼袋和黑眼圈等，可謂女生大忌。

　教育學院學生區健豪同學稱，自從入讀大學後，每天平均睡眠時間只有約4小時，只有假日期間或可享受8至9小時的睡眠時間。他肯定地說：「主因是功課和溫習所致。」睡眠不足令他經常感到疲倦，上課時的精神狀況欠佳、專注力亦因而減少。

睇下到底發生咩事。我敢講，十個大學生，七個視「3時入睡」為正常。大學生夜訓從何時起變得必然。
習慣了零晨一點開始做功課，做到四點，一位朋友說：「痴線。」當全世界既人都「痴線」既時候，就個個都係正常。

Grossberg, Lawrence “Cultural Studies: What’s in a name(one more time)”Bringing all back home - Essays on Cultural Studies P.245-271

摘要:

定義「文化研究」從來都是冒險的。因為，沒有一個定義可以令所有的「文化研究者」滿意。就連「誰是文化研究者」、「誰在做文化研究」這些最基本的問題，也沒有一個明確的答案。嘗試為「文化研究」畫界這個動作本身，就與文化研究的策略相違背。這些就是人們拒絕為「文化研究」下定義的原因。拒絕為「文化研究」下定義卻又成了了解「文化研究是什麼」的最基本條件(the refusal to define it becomes the key to understanding what it is)。

不過，當愈來愈多東西都被形容為「文化研究的」的時候，葛羅斯伯格(Lawrence Grossberg,1997)意識到我們可以，甚至有需要，為文化研究下一個定義，至少縮窄它的範圍。這個定義與能否完全正當地描繪「文化研究」無關，卻只是旨在維持一特定知識方向的特殊性(this is not a matter of… “the proper” form of Cultural studies, but of holding on to specificity of particular intellectual trajectories)。他嘗試為「文化研究」劃定一個並非無窮無盡的空間。描繪一些它的特徵。

對葛羅斯伯格來說，文化研究是其中一個把知識實踐(intellectual practices)「脈絡化(contextualizing)」與「政治化(politicizing)」的特定方法－但絕非唯一的方法。它「不是知識萬應靈丹，也不是企圖取代所有競爭者的一個新領域(is not an intellectual panacea, nor even a new paradigm attempting to displace all competitors)」（Grossberg, p.246）。文化研究的自省性令它知道自己有何種偏見(recognizes its own partiality)，它不試圖扮客觀，卻對其必然的不足直認不諱。

每當傳統學科觸及到新的流行文化東西之時，他們總會聲稱自己「正在做文化研究」。但是，文化研究是不能以特定種類的文本去定義的。我們不能因為自己觸碰到「流行文化的文本」而自稱為文化研究者。同樣，文化研究也是不能以某種研究方法去定義的。

文化研究不只是為了了解文化與權力之關係的另一個新嘗試。文化研究關注種種的權力關係，但卻不認為在文化文本、文化實踐、文化關係之內本質地 / 天生地存在著某一種特定的權力關係。文化研究視文化為權力生產和權力爭鬥的場域(site of production and struggle over power)。而這裡的所謂「權力」，並不一定要理解為宰制的(domination)，卻被視為總是不平等的力量關係(unequal relation of forces)。(Grossberg, p.248）文化研究對於日常生活中權力如何限制、賦權(empower)感興趣。

文化研究經常被認為是站在為邊緣弱勢發聲的位置，此位置容許他們對事情有更清晰的理解。他們在某程度上是介入主義(interventionist)的。為了更清晰的理解，從而改變脈絡和權力關係，他們會用盡一切知識資源。

文化研究是脈絡主義(contextualism)的。一個文本的誕生必定受其脈絡背景的影響建構，脈絡不只是背景，卻是必要條件。一個研究的脈絡是需要被定義的。同時，文化研究也是反簡約主義(anti-reductionist)和反本質主義1的。另外，文化研究總是「理論的(Theoretical)」。但所謂「理論的」，並不意味著你可以把一個理論全盤照搬。文化研究是理論的實踐，是文化的實踐。

文化研究的跨學科本質(interdisciplinarity)是人所共知的。但這又不意味著它比其他學科更「好」。

最後，文化研究具有自省性。承認自己的分析也是它自己正在分析的實踐、脈絡裡的其中一部份(recognition that the analyst is also a participant in the very practices.. and contexts he.. is analyzing)。

好喇。
當我們得出「香港時下年青人唔睇書」的結論，然後將一切也推到這一個原因之上以後，
會否想想，到底有什麼不用「讀書」的學習方法？

在書本以外學習，是否必然比不上「讀書」？「另類」學習，又是否只能是輔助性質 ？

教育工作者除了假設「硬生生勸年青人睇書」是有成效之外，又可否假設，「唔睇書」是一個現實環境底下的局限？
在局限之下求取最大值？

哪些東西是limitation，哪些東西有alternative，都是由我們自己認為的。
當你不斷嘗試改變它卻無功而回時，是時候到別處尋找另一種可能了吧？

當然，以上不能是我們這群年青人「唔睇書」的藉口。

最初懷疑，「伊莎貝拉(Isabella)」的意思到底是否真的如彭浩翔所說，是「對上帝的承諾」。在我看來，「伊莎貝拉」等於被扔掉、被遺棄 — 被房東扔掉的西施狗名字叫「伊莎貝拉」﹔被馬振成（杜汶澤飾）扔下不顧的女人叫「伊莎貝拉」﹔而這個女人的女兒張碧欣（梁洛施飾）在戲外又叫做「伊莎貝拉」。可幸的是，故事並沒有在這裡完結。

在遺棄「伊莎貝拉」之後，到底是要淡忘逃避，還是要補償承擔？故事在這裡延續。雖然 小狗的名字已經由一個洋名「Isabella」變成了疊字「噹噹」（很有祖國Feel，我聯想到那些奧運褔娃），但最後張碧欣（梁洛施飾）還是要把牠 找回來自己身邊﹔雖然張碧欣（梁洛施飾）不是馬振成（杜汶澤飾）所親生，但他也要為當年離開張碧欣的母親而去作補償﹔雖然他曾經想過「著草」逃離快將回歸的澳門，但馬振成還是選擇承擔過去所種下的果，允諾出獄以後與「女兒」一起戒煙。

《伊莎貝拉》取景於澳門，是一個「比澳門更澳門的澳門」。時空落在回歸前夕，電影人物在一片人心惶惶的回歸氛圍之中試圖盡慶，在這裡尋狗與「爆樽」。爆下爆下，大限又到。

一九九九年十二月二十日，澳門正式回歸大陸，卻也是馬振成接受法律制裁的一天。不管馬 振成曾經多麼嚮往殖民地時期的五光十色，他還是要面對回歸的現實。儘管回歸可能只代 表了在回歸前夕形式地「清洗太平地」，甚至更差，像黃秋生（馬振成上司）吃得一次比一次差般。彭浩翔卻仿佛在說：「我知道從前是比較好，但現在已經不是從前了。」

《伊莎貝拉》是關於一對沒有血緣關係的父女的故事﹔關於責任﹔關於從前，也關於現在 。

原稿載於嶺南大學文化研究系系會第一期刊物《溝那話兒》

一心只想賺錢的Jimmy仔（古天樂飾），連普通話也不懂說，最後竟然被中央欽點為香港「和聯勝」的辦事人。中央說，希望「和聯勝」永遠由Jimmy仔來辦。中央並非不相信選舉制度，只是怕選出來的人像呀樂（任達華飾）那樣擾亂社會秩序。Jimmy仔聽後第一個反應，是連番向中央「問好」。Jimmy仔的這些問候說話，或許就是香港人在現實政治環境底下無從宣洩的發洩。以和為貴？我呸。呸那些口口聲聲說要以和為貴的人。

一輪發洩之後，Jimmy仔無力墮地，最後自然是乖乖地按中央吩咐接管香港「和聯勝」。

-待續-

《沒唱出來的感覺》

作曲：倫永亮
填詞：潘源良
編曲：倫永亮
歌手：倫永亮

多麼想這首歌　訴說我感受　
可惜恐怕再不能夠
如何將卡拉 OK 聲音改變不這麼荒謬
這類格調卻是潮流　要有勇氣開口

身邊的你拍手　彷彿給我掌聲補救
只好乾了這杯　投身作你玩偶
還模仿新派歌曲　婉轉高低　當作我熟手
投入韻律來迎合這氣候

但這歌　想講的始終講不夠
未唱的　每句說話你聽到否
沒唱出來的感覺
可否仍然能祈求你這夜接收
不會意　你就當它沒有

好好一個氣氛　歌曲總要跟它相襯
不管一切創新　求一剎那流行
明瞭這就是道行　不必苦苦再計較原因
旋律再笨　全為和你接近

但這歌　想講的始終講不夠
未唱的　每句說話你聽到否
沒唱出來的感覺
可否完完全全由你眼內帶走
不會意　我沒法守候

請讓我就此　放棄對你再遷就
回頭從頭來讓我作個痛快琴手

在這歌　想講的始終講不夠
未唱的　每句說話你聽到否
沒唱出來的感覺
可否完完全全由你眼內帶走
不會意　你就當它沒有

這種沒唱出來的感覺，到底是因為卡拉 OK這種流行的格調太荒謬而唱不出來，抑或是有其他別的原因，其實也不要緊。倫永亮借潘源良的手說了出來，「不會意 你就當它沒有(Get 唔到就算啦)」。感覺上，倫永亮有丁點兒像在刻意模仿新派歌手，特別是開首幾句。

潘源良的這一句「投身作你玩偶」，有一點業餘feel。